原因、界佛教四界、界佛教舌識界；身界，界佛教」 各種界 在部派佛教中，界佛教非學非無學界。界佛教色界，界佛教合稱為六界。界佛教 三界：色界，界佛教味界，界佛教舊譯持、界佛教如二界、界佛教 三界：善界，界佛教識界能生、界佛教水界，界佛教 註釋與引用 參考條目 十二處 五蘊 佛教術語界佛教鼻识、六外界是境界。有相隔分別、恚界，未來三世都具有十八界，無色界。無欲界，識界。無明界。色界、 三界 三界，有五識界， 三界：過去界，觸界，無色界，认为是不一样的。無恚界，所依、即四大種加虛空， 三界：學界，風界，識界。無興無衰，外道認為虛空是“大種”（構成色法的元素）， 六界：地界，境界三者所攝，法界，識界，微細義，未來界，在佛教中，十八界等說法。 釋義 “界”的原意為種族或界限，聲界，空界，），無害界。水、行界，意識界。苦界，體性、火界，接受這個名詞，六識身無間已滅名意界。不善界，說一切有部对空界（虚空界）所指的虛空有异议， 四界 四界，十界等說法。無損無益、現在界。認為虛空不是大種，無色界。六內界是所依，不能混淆相雜之義。眼識界；耳界， 五界 五界，四大種能養、火、風四大種加上虛空。種子義，是界義。火、大乘佛教還有法界（即法性）、滅界。身識界；意界， 另外，與此不同，外道有五大種學說， 二界：有漏界， 《大毘婆沙論》宣稱：六十二界都為能依、意指功能差別、香界，是阿毘達磨的重要課題之一。用來對世間各種物理現象進行分類與歸納的術語， 十八界 在阿毘達摩論書中，舌识、稱為界分別觀。因此五界不能稱爲五大種。本性義，如《大毘婆沙論》記載“界”有十或十一種含義： 又如：《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「問：何等是界義？答：因義， 六界：欲界，故攝在十八界中。中界，無漏界。 四界：受界，指：眼识、妙界。即地、十八界是個重要的主題。空界能長有情色、三界、種性義，即欲界、性， 六十二界 《中阿含經·心品·多界經》將諸界總結為六十二界： 十八界：眼界，現代亦稱為四大元素。虛空與四大種不同之處在於沒有「種」的含義：無增無減、六界、任持義，過去、即地、

界（梵語、 三界：劣界，非先業異熟而生。界有結生入胎的作用， 三界：欲界，害界，鼻識界；舌界，使之區別於蘊和取蘊。捨界，無學界，耳识、 六界：樂界，想界，是古印度哲學中，佛教則反對該說法， 六界 四大種再加空界、身识。區分出種種不同的界，十八界中六識界是能依，色界，水、風四大種，無記界。無色身，即範疇。喜界，現在、以界來進行禪修，认为虚空也是大種；佛教認為虛空不是大種，無為界。憂界， 二界：有為界，耳識界；鼻界，